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但查茂、汶至重庆来回程途不下四千里
发布日期:2022-04-24 11:50    点击次数:60

但查茂、汶至重庆来回程途不下四千里

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晚清妇女

文 / 赵刘洋

在对于清代县衙对卖妻案件审判的斟酌中,苏成捷锐利地发现“太太交易与小农的地盘交易存在着一模一样的用语和好多雷同的行动,包括典卖与绝卖之间的差别,还有条目找价的行动”。

在他看来:“这些磋磨地盘交易与卖妻的共同用语,以及在卖妻案件里发现的找价条目,似乎反馈了小农对于太太的格调基本上是雷同于地盘的心态。地盘与太太都是如斯紧要的资产,因此无法与己身竣工分离,不管这种迂曲名义上取舍何种形貌:它们与个人之间有一种基本的关联存在,关涉着个人的地位、招供与生命,是不可能借由委用财富而完全斩断的。”

不外在该文中,苏成捷并莫得就具体“典妻”案件进行盘考,因为他发现太太交易很少昭彰冠上“典”的字眼,在他的分析样本里,“县级司法档案里莫得一件提到‘典卖太太’,而在刑科题本里惟有一件提到‘典卖太太’”。

“典妻”从清朝运转盛行

事实情形照实如斯,笔者在第一历史档案馆征集到的刑科题本中,惟有四件明确提到“典妻”,裁撤一份满文档案波及一位满族旗民因为“典妻”,被合计有辱满人脸面被特意上奏条目对其进行处分外,其余三件案例均为汉文。但是,未明确含有“典妻”字样,并不代表着此种行动在社会内容中有数。

各异,内容上这么的行动在社会内容中较为浩荡。其时以至有官员特意就此向乾隆天子上报,条目严厉惩处,以此宣扬“礼义”训诲。乾隆时间四川重庆镇总兵张士庆,就向天子上呈奏折,条目“严查奸蛮典雇妇女为娼事”。在他看来,“典妻”尽管是穷人在生涯压力之下不得斯须为之,但是终究“有感冒化”。若不严加惩处,会严重遏止社会纪律。

查川省茂州、汶川、保县等处在万山之中,地土穷困,米粮爱护。每年九十月间多有蛮民携妻来重,于城外河坝旷地打棚盖茅棚佣工觅食,约计百余户,或至二百余户不等。至春暖方归,内有一等无耻奸蛮,于彼典雇妻女,搀混居住处卖娼作活,岁以为常相。

乾隆二十年四月内奉谕旨令前任抚臣转饬实力查抄,实系佣工力作之人,仍听其走动居住。若佩戴不良蛮妇磋磨风化,即行逐回。臣任期后又依期派发官员查抄,如碰到蛮民惹事为匪,就坐窝查抄讯问。并令商民不得私自去往蛮民居住场合,兵役不得借机烦躁,防查严实。如遇个别奸蛮之徒,伤害风化,立法结束,以靖场合。但查茂、汶至重庆来回程途不下四千里,穷蛮远涉,资釜深邃。若果听其远来又将其结束,不如与腹场合先行查禁,免令远程往回。

因此,恳请皇上勒抚臣转饬父母官,预期严行谕,设法查抄,如若奸徒仍有典卖妻女,佩戴出外,即行查拿,分别纠处。暗里潜佩戴出境,饬令一道文武官员一体盘查,回原籍收管,于风化成心。受人典雇之妇固非善类,其他妇女虽非俱系典雇而来,但千里远程男女搀杂,难保其尽守妇道,俱属善良。且奸蛮携妇女出门,毫不会自披露典雇妻之情,而所在盘查之处亦恐不成挨门查出竟无一二遗漏。

查此等不良妇女大致俱属少小之人,以后是否可除年至四十以上蛮妇,仍听佩戴出外佣工、走动居住不禁外,其少小妇女,悉行辞让,不许仍携远出。则不良少妇既难混远行,而奸蛮雇妇为娼之处将不禁而自熄(息)。

张士庆的上奏不无迎合乾隆“领导”理念的企图。公元1735年,刚登上皇位的乾隆天子就曾发布了一份谕旨,明确标明了他的“领导观”:“从来君主抚育区夏之道,惟在领导两头。盖天生民而立之君,原以代全国阁下斯民,广其怀保,人君孤单,实亿兆群生所托命也。夫教民之道,必先之以养民,惟期顺天因地,养欲给求。俾难民饱食暖衣,太平有象,民气和乐,民气自顺。民生优裕,民质自驯,返朴还淳之俗可致,庠序孝弟之教可兴,逆来顺受之行可敦也。”乾隆在这份谕旨中,着紧条目通盘官员都应当喜爱“领导”庶民。

行为总兵,尽管张士庆表露到这些穷人因为地盘穷困而缺衣少粮,必不得已才“典雇妻女”,但是他所关注的不是“养民”而是“教民”。在他看来,这种“典雇妻女”的行动相悖“礼义”,有感冒化,应该严格查禁。他在上奏中反复使用“奸徒”“蛮民”“固非善类”等词语指称那些“典雇妻女”的穷人,合计对这些相悖“礼义”的底层大家,就应使用严格妙技进行惩处,不然他们会遏止社会纪律。

不外,他忽略了“教民”的基础在于“养民”,对于深处生涯危境的底层大家而言,“典雇妻女”亦实属无奈。

对“礼义”训诲的喜爱内容上亦是对社会的畛域:这些底层大家数千里曲折,搀混居住,显豁影响社会纪律,难于畛域,强调风化和“礼义”,条目大家皆应着力“礼义”,将其放胆在家庭纪律中,则易于对社会的畛域。

正如一位刑部官员所合计的那样,“犯奸”的行动应该遭受处分,“盖名节乃举世所重,奸淫为恶之首”,因此要“惩邪淫而维风化!”在其时诸多官员看来,法律应该通过处分这些犯奸者,在社会中创造一种压力,如斯才调灵验看守社会风化。

但是,对于深处吃力近况的妇女而言,除了“典雇”我方,似乎也难有更好的生涯方式,四川巴县档案中有不少自大出其时吃力的妇女因为生涯处境深邃,生涯心态较为脆弱,容易取舍轻生。

妇女戴氏因为丈夫徐曰泰长年出门,在家贫乏莫得吃的,悬梁身故。

彭光德的太太于乾隆五十九年(1794)因在彭来仪、彭安相父子家中借债不遂,悬梁身故。

王文弼与朱曾氏通奸,王常常把家中的物什暗暗偷给朱曾氏,以致王文弼的太太陈氏通常因此与王争吵。一日,陈氏用棉纱换来一匹布放在家中,却被王文弼暗暗拿去,陈氏清澈后就把布拿回,还责骂朱曾氏无耻,朱曾氏当晚就轻生悬梁。

“礼义”对于这些回击在生涯角落的底层妇女而言,无助于蜕变其生涯境遇。妇女取舍“典雇”与人,通常是为了生涯。

宁波鄞县人施淦友于光绪九年(1883)二月间,凭媒妁张应氏典买寡妇庄应氏为妻。十年春,施淦友因病休闲在家,家贫难度,庄应氏私回前夫家居住。六月二旬日,该氏来施家捡取火钳,莫得找到,于是就向施索赔,二者发生了争吵。庄应氏打理衣物条目回家,二者发生了争吵,施淦友用木棒殴伤庄应氏致死。

庄如丙是庄应氏的犬子,庄如丙供:“已死庄应是母亲,父亲已故,光绪九年二月,母亲因未寡居,小的年幼,小的无人管顾,自觉典与人为妻,由人作媒与施淦友做女人。当得身价洋银六十圆。言明双方接触,十年后仍回小的家过度,当就过门。和施淦友并无嫌隙。母亲乘出门,暗里走回,施来接过几次,母亲不肯且归。其后猜测淡忘了一把火钳取回,莫得找到,于是就和施产生了争吵,施淦友用木棒把母亲打死。”

妇女取舍“典雇”与人,一般设施是由媒妁见证,双方签订典契,商定身价银和典期,妇女暂时与夫家杀青关系,嫁到典主家,出典者由此获取一笔财帛以侍奉我方或者我方的子女。庄应氏因为丈夫已死,子女无人照应,因此取舍“典与人为妻”获取一笔身价银。庄应氏并不但愿与夫家完全息交关系,因为若取舍再醮的话,庄应氏就失去了春联女的监护权益,这对于一位母亲而言,显豁是一件难以剿袭的事情。因此庄应氏商定十年后仍回前夫家,仅仅暂时嫁到施淦友家。

无奈施淦友亦相等吃力,庄应氏就想暗里回到前夫家中,这对于施淦友而言显豁难以剿袭。因为在他看来,既然照旧出钱将其典雇行为太太,庄应氏就不应暗里回到前夫家中,将庄应氏视为我方的通盘物,这种心态恰如前述苏成捷所合计的近乎将妇女视为地盘的心态。但是妇女并非地盘,其内神志谊以及与夫家的关系亦非说断就断,在此种逆境中,庄应氏最终丧命。

这种将妇女视为须眉隶属物心态的另一种弘扬,等于交易双方为妇女的身价银争执连接,以至由此闹出命案。此类案件就如地盘交易激发命案一样,双方在价银数额问题上互不相让。妇女不错像地盘一样典雇与人,须眉留心身价银甚于妇女处境自己。以下两个案件均是由“典雇妻女”身价银争执激发命案。

金潮福籍贯是海宁州,其时在四川生理,授室于氏,生有两女。道光十一年(1831)的时候,金回到杭州,但是他的太太女儿仍然在四川。这年的十一月,金潮福凭靠不知情的媒妁陈氏作媒,娶了孀妇朱氏为妻。十二年的十月金仍然要回四川,朱氏无人收管,托徐氏为媒,议定十年为满,身价洋钱二十圆,立有典契。徐玉燕付过洋钱六圆,尚欠钱十四圆,金潮福屡次讨要都莫得给,于是在道光十三年的五月初九薄暮时间,邀同徐玉燕相表露的徐老迈,金潮福与徐玉燕混骂,用刀将徐扎死。

朱氏供:“妇人先嫁董在玉为妻,董身后又嫁给了金潮福为妻,金先在四川生理,娶有妻室,寄居四川,道光十二年金仍然要回到四川生理,就把妇人典与徐为妻,徐氏为媒,立有典契,说定十年为满,身价洋钱二十圆,同妇人一同寄居在他人家。十三年的五月初九,妇人闻到吵架声就出来看,看到金潮福照旧把徐有玉戳倒在地,妇人把徐扶起到床上,不意徐有玉就死了。”金潮福用刀戳伤徐玉燕身故,法律判决“应如该抚所题,殴灭口者不问昆季他物并绞监候”,媒妁“徐氏知情应照嫁娶违例,媒妁知情减一等,杖七十,照例收赎”。朱氏则照律离异归宗。

光绪十九年(1893)二月间,江云生因为患病莫得钱医治,就自觉把太太典与叶锡其为妻,其时付钱三圆,把太太领回家过门,何况商定十年正月付清。江云生因典卖妻价与叶锡其发生辱骂,叶锡其被江云生用刀砍伤身故。法律判决江徐氏应归宗,由支属家领回,典价洋银照追入官。

以上两个案例皆反馈了妇女在“典妻”交易中的被迫和附属地位。在前一个案例中,金潮福并非由于贫乏,而是其娶多妻的行动分歧“礼义”,为法律所辞让,因此当他要回到川地,就将后娶的朱氏出典。滋贺秀三照旧指出,传统中国婚配对于妻之名分是独占的、排他的,法律辞让一个男人同期领有两个以上的太太:“夫与妻被一双一双应比方为日与月、天与地。法律也处罚有妻而又娶者,何况合计后婚无效。”不管金潮福取舍将朱氏典出如故成功“卖休”,都意味着金潮福将朱氏视为我方的隶属之物:当其回到生理之地时,他不错取舍将朱氏典出,以此获取一笔财帛;当他再转头时,又一样不错花财帛将朱氏赎回;金潮福又因身价银而起争执,其留心身价银甚于对朱氏的处境。

在后一个案例中,须眉因为无钱医治疾病,就将太太视为财产而出卖,以此获取一笔财帛,后又因为身价银而形成命案。不管奈何,在“典妻”关系中,须眉将妇女视为附属物品的心态都较为昭彰。

对于身处贫乏处境中的妇女,与须眉比拟,其生涯境遇更为深邃。妇女无法像须眉那样出门佣工,又莫得足以看守生涯的地盘,在此种逆境之下,偶而体魄是唯独不错出卖的“财产”。对于那些因贫乏而授室困难的底层须眉,妇女的生养功能不错将其眷属延续。

法律和意志形态强化了身处底层的妇女自身将其视为须眉之隶属物的视力。法律对于婚配中的妇女地位的法令,不错看到“夫权”的强势,妇女在此种情境下,反倒将那种视妇女为男性的隶属物的视力行为理所虽然。从朱氏的口供中以及这两件案件中妇女均开心被典的做法,不错看到妇女以至在雅雀无声中强化了那种将其视为隶属的视力:“就把妇人典与徐为妻,徐氏为媒,立有典契,说定十年为满,身价洋钱二十圆。”

这种分歧理,对于身处其时情境中的参与者似乎一切当但是然:磋磨“礼义”贞节的意志形态塑造了“驯服的妇女”,妇女以听从丈夫的安排为“良习”;妇女被排斥在经济事务和寰球事务除外,妇女的责任主要限于家庭空间,妇女的家庭职守做事于通盘家庭经济行为。当通盘家庭因为贫乏而无法生涯,丈夫就将妇女视为“物品”令其运动,那些恒久驯服的女子即会听从丈夫安排。

刑科题本中对相悖“礼义”的“典妻”或“卖休”行动,皆依照法规判决。以上两个案例均自大法律强制妇女“离异”,严格比照法规法令。对于朱氏,法律则条目“离异归宗”,不会接头到朱氏归宗后的施行逆境。一样,对于江徐氏亦是如斯,条目支属领回。

若妇女父母双亡,断梗飘萍,情形会相对复杂。法律对妇女的判决,一是官府行为卖方,将妇女交由官媒嫁卖,财礼银入官;或者由前夫、后夫一方领回,不外这也并非出于对妇女劣势境遇的情切,仍然是最初接头到“礼义”,因为惦记妇女再次再醮。

道光十二年(1832),张氏因前夫身后不肯意守寡,自觉再醮,嫁给颜恭钲。但是张又嫌弃颜贫乏,于是回到母亲族家居住,颜屡次接其回家均不回,于是颜将其卖休给瞿式练。族人颜恭前碰到颜恭钲,责骂其不该卖休,有辱祖人脸面。二者发生争吵,颜恭前失手用刀砍死了颜恭钲。张氏则“合依用财买休卖休本妇杖一百律,杖一百,系妇人照律收赎”。法律接头到“张氏父母俱亡,无宗可归,若断令离异,例必复行再醮”,终末“仍令后夫瞿式练领回”。

强制“离异”后,妇女为生涯有可能取舍再次再醮,这与清代激动妇女守志喜爱“礼义”的理念分歧,因此会判令由前夫或后夫一方领回。尽管法律实施对施行有所合适和谐和,但并非出于对妇女施行境遇的接头,仍然留神接头的是“礼义”。

本文选自赵刘洋所著《妇女、家庭与法律实施:清代以来的法律社会史》,由广西师范大学出书社·大知识授权发布)

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《妇女、家庭与法律实施:清代以来的法律社会史》

赵刘洋

广西师范大学出书社·大知识

2022年2月

本书是一部围绕妇女、婚配、家庭张开的法律社会史著述。书中以清代以来妇女在家庭生活中的法律地位为视角,对与妇女权益成功磋磨的法律实施做了空洞梳理。通过深挖诉讼档案,作家对清代、民国、1949年至现代中国不同历史时间仳离案件进行了空洞而深远的解析,归附了大都对于妇女离异、典妻、审判诉讼等历史细节,揭示了晚世以来磋磨法律轨制与诉讼实施在妇女权益的保护或损伤等方面远为复杂的非线性悖论关系。全书接纳了大都中外学者中国法律史斟酌的巨擘效果,并尝试与紧要的学术视力对话,弘扬了清明的学术视线,并交融了法学、历史学、社会学等学科的斟酌步骤,在中国妇女史、法制史斟酌的探索上做了成心尝试。

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